sexta-feira, 22 de abril de 2011

A Chave de Salomão


A Chave Menor de Salomão ou Lemegeton (em latim, Lemegeton Clavícula Salomonis) é umgrimório pseudepigráfico datado do século XVII, contém descrições detalhadas de demônios e as conjurações necessárias para invocá-los e obrigá-los a obedecer ao conjurador. O Lemegeton é dividido em cinco partes: Ars GoetiaArs Theurgia GoetiaArs PaulinaArs Almadel e Ars Notoria.
Uma conhecida tradução do Lemegeton é The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King(Lemegeton Clavicula Salomonis Regis), por MacGregor Mathers e com introdução de Aleister Crowley.

História
Surgiu no século XVII, mas muito foi retirado de textos do século XVI, incluindo o Pseudomonarchia Daemonum. É provável que os livros da Cabala judaica e dos místicos muçulmanos também foram inspirações. Alguns dos materiais na primeira seção, relativas à convocação de demônios, datam do século XIV ou mais cedo.
O livro alega que ela foi originalmente escrita pelo Rei Salomão, embora isto não seja provável. Os títulos de nobreza atribuídos à demônios eram desconhecidos no tempo de Salomão. A Chave Menor de Salomão contém descrições detalhadas dos espíritos e as condições necessárias para invocá-los e obrigá-los a fazer a própria vontade. Ela detalha os sinais e rituais a serem realizados, as ações necessárias para prevenir os espíritos de terem controle, os preparativos que antecedem as invocações, e instruções sobre como fazer os instrumentos necessários para a execução destes rituais. Os vários exemplares existentes variam consideravelmente nas grafias dos nomes dos espíritos. Edições contemporâneas estão amplamente disponíveis na imprensa e na Internet.
The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King de 1904 é uma tradução do texto por Samuel Mathers e Aleister Crowley. É essencialmente um manual que pretende dar instruções para a convocação de 72 diferentes espíritos.

Livros
A Chave Menor de Salomão, é dividido em cinco partes.


Ars Goetia


Variante do círculo e triângulo deAleister Crowley, usado na evocaçãodos setenta e dois espíritos do Ars Goetia
.
A primeira seção, chamada Ars Goetia, contém descrições dos setenta e dois demônios que Salomão teria evocado e confinado em um vaso de bronze selado com símbolos mágicos, e que ele fosse obrigado a trabalhar para ele. Ele dá instruções sobre a construção de um vaso de bronze semelhante, e usando a fórmula mágica para a segurança apropriada a fim de chamar os demônios.
Trata-se da evocação de todas as classes de espíritos maus, indiferentes e bons, seus ritos de abertura são os de PaimonOriasAstaroth e toda a corte do Inferno. A segunda parte, ou Theurgia Goetia, é partilha com os espíritos dos pontos cardeais e seus inferiores. Estas são as naturezas mistas, algumas boas e outras más.
Ars Goetia, atribui uma posição e um título de nobreza para cada membro da hierarquia infernal, e dá aos'demônios', sinais que têm de pagar fidelidade ", ou selos. As listas de entidades na Ars Goetia, correspondem (mas a alto grau variável, geralmente de acordo com a edição) com os daSteganographia de Trithemius, circa 1500, e da Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer, um anexo que aparece em edições posteriores de Praestigiis Daemonum, de 1563.
A edição revisada do Inglês Ars Goetia foi publicado em 1904 pelo mágico Aleister Crowley, como o livro da Goetia do Rei Salomão. Ele serve como um componente-chave do seu sistema popular e influente de magia.

Os 72 demônios


O décimo demônio Buer
Os nomes dos demônios (a seguir), são tomadas a partir da Ars Goetia, que difere em termos de número e classificação do Pseudomonarchia Daemonum de Weyer. Como resultado de múltiplas traduções, existem vários dados para alguns dos nomes que constam dos artigos que lhes dizem respeito.
1. Rei Baal
2. Duque Agares
3. Príncipe Vassago
4. Marquês Samigina
5. Presidente Marbas
6. Duque Valefar
7. Marquês Amon
8. Duque Barbatos
9. Rei Paimon
10. Presidente Buer
11. Duque Gusion
12. Príncipe Sitri
13. Rei Beleth
14. Marqês Leraje
15. Duque Eligos
16. Duque Zepar
17. Conde/Presidente Botis
18. Duque Bathin
19. Duque Sallos
20. Rei Purson
21. Presidente Morax
22. Príncipe Ipos
23. Duque Aim
24. Marquês Naberius
25. Conde/Presidente Glasya-Labolas
26. Duque Bune
27. Marquês/Conde Ronove
28. Duque Berith
29. Duque Astaroth
30. Marquês Forneus
31. Presidente Foras
32. Rei Asmodeus
33. Príncipe/Presidente Gaap
34. Conde Furfur
35. Marquês Marchosias
36. Príncipe Stolas
37. Marquês Phenex
38. Conde Halphas
39. Presidente Malphas
40. Conde Raum
41. Duque Focalor
42. Duque Vepar
43. Marquês Sabnock
44. Marquês Shax
45. Rei Vine
46. Conde Bifrons
47. Duque Uvall
48. Presidente Haagenti
49. Duque Crocell
50. Cavaleiro Furcas
51. Rei Balam
52. Duque Alloces
53. Presidente Caim
54. Duque Murmur
55. Príncipe Orobas
56. Duque Gremory
57. Presidente Ose
58. Presidente Amy
59. Marquês Orias
60. Duque Vapula
61. Rei Zagan
62. Presidente Valac
63. Marquês Andras
64. Duque Haures
65. Marquês Andrealphus
66. Marquês Cimejes
67. Duque Amdusias
68. Rei Belial
69. Marquês Decarabia
70. Príncipe Seere
71. Duque Dantalion
72. Conde Andromalius

Stolas, Grande Príncipe do Inferno, ilustrado por Collin de Plancy do Dictionnaire Infernal.


Ars Theurgia Goetia

Ars Goetia Theurgia ("a arte da Teurgia Goética"), é a segunda seção da Chave Menor de Salomão. Ele explica os nomes, as características e os selos dos 31 espíritos aéreos (chamados de Chefes, Imperadores, Reis e Príncipes), que o Rei Salomão invocou e confinou. Também explica as proteções contra elas, os nomes dos espíritos e seus servos, a maneira de como invocá-los, e sua natureza, que é o bem e o mal.
Seu único objetivo é descobrir e mostrar coisas escondidas, os segredos de qualquer pessoa, obter, transportar e fazer qualquer coisa perguntando-lhes. No enquanto, eles estão contidos em qualquer um dos quatro elementos (terrafogoar e água). Esses espíritos, são caracterizados em uma ordem complexa no livro, e alguns deles, a sua ortografia têm variações de acordo com as diferentes edições.


Ars Paulina

Ars Paulina ("a arte de Paulo"), é a terceira parte da Chave Menor de Salomão. Segundo a lenda, esta arte foi descoberta pelo Apóstolo Paulo, mas no livro, é mencionado como a arte de Paulo do Rei Salomão. O Ars Paulina, já era conhecido desde a Idade Média e é dividido em dois capítulos deste livro.
O primeiro capítulo, refere-se sobre como lidar com os anjos das diversas horas do dia (ou seja, dia e noite), para os seus selos, sua natureza, os seus agentes (chamados de Duques), a relação desses anjos com os sete planetas conhecidos na naquela época, os aspetos astrológicos adequados para invocá-los, o seu nome (em alguns casos coincidindo com os dos setenta e dois demônios mencionados na Ars Goetia, a conjuração e a invocação de chamá-los, na Mesa da prática.
A segunda parte, refere-se aos anjos que governam sobre os signos do zodíaco e cada grau de cada signo, a sua relação com os quatro elementosFogoTerraÁgua e Ar, seus nomes e seus selos. Estes são chamados aqui como os anjos dos homens, porque todas as pessoas que nascem sob um signo zodiacal, com o Sol em um grau específico dele.


Ars Almadel

Ars Almadel ("a arte de Almadel"), é a quarta parte da Chave Menor de Salomão. Ela nos diz como fazer a Almadel, que é um tablete de cera com símbolos de proteção nele traçadas. Nela, são colocadas quatro velas. Este capítulo tem as instruções sobre as cores, materiais e rituais necessários para a construção do Almadel e as velas.
O Ars Almadel, também fala sobre os anjos que estão a ser invocados e explica apenas as coisas que são necessárias e que devem ser feitas a eles, e como a conjuração tem que ser feito. Também menciona doze príncipes reinantes com eles. As datas e os aspectosastrológicos, tem que ser considerado mais convenientes para invocar os anjos, são detalhadas, mas resumidamente.
O autor afirma ter experimentado o que é explicado neste capítulo.


Ars Notoria

Ars Notoria ("a arte Notável"), é a quinta e última parte da Chave Menor de Salomão. Foi um grimório conhecido desde a Idade Média. O livro afirma que esta arte foi revelada pelo Criador para o Rei Salomão, por meio de um anjo.
Ele contém uma coleção de orações (alguns deles dividido em várias partes), misturado com palavras cabalísticas e mágicas em várias línguas (ou seja, hebraico, grego, etc), como a oração deve ser dito, e a relação que estes rituais têm a compreensão de todas as ciências. Menciona os aspectos da Lua em relação com as orações. Diz também, que o ato de orar, é como uma invocação aos anjos de Deus. Segundo o livro, a grafia correta das orações, dá o conhecimento da ciência relacionados com cada um e também, uma boa memória, a estabilidade da mente, e a eloquência. Este capítulo, previne sobre os preceitos que devem ser observados para obter um bom resultado. 
Finalmente, ele conta como o Rei Salomão recebeu a revelação do anjo.

O Selo de Salomão, do livro, The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King

A Chave de Salomão



Chave de Salomão ou Clavícula(sde Salomão (em latimClavicula Salomonis ou Clavis Salomonis) é um grimório pseudepigráfico, atribuído supostamente ao Rei Salomão, mas com sua origem provavelmente situada na Idade Média.
O grimório contém uma coleção de 36 pantáculos (não confundir com pentáculos) que possibilitariam uma ligação entre o plano físico e os planos sutis. Os textos teriam a sua inspiração em ensinamentoscabalísticos e talmúdicos.
Existem diversas versões da Chave de Salomão, em várias traduções, com menores ou maiores variações de conteúdo entre elas, sendo que a maioria dos manuscritos originais datam dos séculos XVI e XVII, entretanto, há uma versão em grego datada do século XV.


O Testamento de Salomão


Testamento de Salomão é um antigo manuscrito pseudepigráfico, atribuído supostamente ao Rei Salomão, no qual ele discorre sobre os demônios que teria subjugado com o poder de um anel dado pelo arcanjo Miguel e colocado a serviço da construção do grande Templodedicado a Jeová. A datação do texto é incerta, mas provavelmente foi escrito entre os séculos I e III d.C.


Pseudomonarchia Daemonum



Pseudomonarchia daemonum (em português, algo como "falsa monarquia dos demônios") é um apêndice do tratado sobre bruxaria De daemonum de praestigiis escrito por Johann Weyer (também chamado Wier ou Wierus) em 1577.
Neste texto, Wier listou e hierarquizou os nomes de diversos demônios acompanhando-os as horas apropriadas e os rituais para invocar-los. Embora próximo do em sua natureza ao grimório A Chave Menor de Salomão possui diferenças em relação a este. Contém informações sobre 69 demônios (em vez de 72), e disto, tanto na ordem quanto na descrição dos demônios. Os demônios listados em A Chave Menor de Salomão que não aparecem na Pseudomonarchia são: VassagoSeereDantalion e Andromalius. Em certas edições, listam 68 demônios em função de um erro de tipografia (o número 38 havia sido atribuido ao mesmo tempo a Purcel e Furcas) Weyer referiu a sua fonte de manuscrito como Liber officiorum spirituum, seu Liber dictus Empto. Salomonis, de principibus et regibus daemoniorum. (Livro das obras dos espíritos, ou o livro chamado EmptoSalomão, concernente aos Príncipes e Reis dos Demônios).
Mas, na entrada para um demônio, nos princípios de contabilidade geralmente aceitos ou reconhecidos (através da ordem dos contadores) ou na sua derivação, o texto se recusa a Salomão, como o autor de invocações, indicando Ham, filho de Noé, em vez disso:
'There were certeine necromancers that offered sacrifices and burnt offerings unto him; and to call him up, they exercised an art, saieng that Salomon the wise made it. Which is false: for it was rather Cham, the sonne of Noah, who after the floud began first to invocate wicked spirits. He invocated Bileth, and made an art in his name, and a booke which is knowne to manie mathematicians.

Havia certos necromantes, que ofereciam sacrifícios e queimas para ele, e ao invoca-lo, eles exerceram uma arte, dizendo que o sábio Salomão o fizera. O que é falso, pois era ele, Ham, o filho de Noé, que começou após o primeiro por invocar espíritos malignos. Ele invocou Bileth, e fez uma arte em seu nome, e que é o livro conhecido como maniacos matemáticos.
Ele também menciona o Purgatório, chamando-lhe de "Cartagra".



Magia Goética



Na tradição ocultista ocidental, Magia Goética trata da suposta invocação dos 72 nomes goéticos (ora tido como demônios, ora tidos como deuses, ora tidos como espíritos). O sistema teria sido concebido por Salomão, rei de Israel e aperfeiçoado por seus posteriores praticantes.

Varinha serve como instrumento coordenador expressando a vontade do ocultista.
O sistema de invocação é simples, embora construído de uma maneira a impressionar os participantes. Entre seus elementos mínimos temos:, A Varinha, O Círculo, o Triângulo, o Selo, o Hexagrama e o Pentagrama.

Círculo é traçado no chão e tem o propósito de proteger o mago.
Triângulo é o espaço dentro do qual o espírito goético é invocado e confinado.
Selo é individualizado para cada um dos 72 espíritos e supostamente serve de conexão entre o mundo físico e o espiritual.
Pentagrama e o Hexagrama por fim, são amuletos de proteção

Os Nomes Goéticos

Conta a literatura ocultista que cada um dos 72 seres possíveis de serem lidados com o sistema goético possui personalidade própria e deve ser tratado diferentemente para ser convencido a ajudar.


Dictionnaire Infernal

Dictionnaire Infernal ou Dicionário Infernal (em língua portuguesa), é um livro sobredemonologia ilustrada, organizada em hierarquias infernais, escrito por Jacques Auguste Simon Collin de Plancy e publicado no ano de 1818.
Havia várias edições do livro, mas talvez a mais famosa seja a edição de 1863, em que foram adicionada sessenta e nove ilustrações ao livro. Essas ilustrações são desenhos que tentam retratar as descrições do aparecimento de vários demônios. Muitas dessas imagens foram usadas mais tarde, na edição de Samuel Liddell MacGregor Mathers, na Chave Menor de Salomão, embora algumas das imagens tenham sido removidas.
O livro foi publicado pela primeira vez em 1818 e, em seguida, dividido em dois volumes, com seis reimpressões e muitas mudanças entre 1818 e 1863. Este livro tenta dar conta de todo o conhecimento sobre superstições e demonologia.
Uma revisão de 1822, lê-se:
Anecdotes du dix-neuvième siècle ou historiettes inédites, anedoctes récentes, traits et mots peu connus, aventures singulières, citations, rapprochements divers et pièces curieuses, pour servir à l'histoire des mœurs et de l'esprit du siècle où nous vivons comparé aux siècles passés.
Piadas do século XIX, ou histórias, piadas recentes, as características e as palavras pouco conhecidas, aventuras singulares, citações diversas, compilações e peças curiosas, para ser utilizado para a história dos costumes e da mente do século em que vivemos, em comparação com séculos passados.
A capa para a edição de 1826 diz:
Dictionnaire infernal ou Bibliothèque Universelle sur les êtres, les personnages, les livres, les faits et les choses, qui tiennent aux apparitions, à la magie, au commerce de l'enfer, aux divinations, aux sciences secrètes, aux grimoires, aux prodiges, aux erreurs et aux préjugés, aux traditions et aux contes populaires, aux superstitions diverses, et généralement à toutes les croyances merveilleuses, surprenantes, mystérieuses et surnaturelles.
Dicionário Infernal, ou uma Biblioteca Universal, sobre os seres, personagens, livros, escrituras, e as causas que dizem respeito às manifestações e magia do tráfico do Inferno; adivinhações, ciências ocultas,grimórios, maravilhas, erros, preconceitos, tradições, lendas, as superstições diversas, e em geral, toda a espécie de sorte maravilhosa, crenças surpreendentes, misteriosa e sobrenatural.
Influenciado por Voltaire, Collin de Plancy, inicialmente, não acreditava em muitas superstições. Por exemplo, o livro tranquiliza seus contemporâneos, como aos tormentos do inferno: "Negar que existem sofrimentos e recompensas após a morte, é para negar a existência de Deus, pois Deus existe, ele deve ser necessariamente assim. Mas só Deus poderia saber o punições para os culpados, ou o lugar que os detém. Todos os catálogos feitos antes, são apenas fruto de uma imaginação mais ou menos desordenada. Teólogos deve deixar para os poetas a representação do Inferno, e não se procuram amedrontar as mentes com pinturas horríveis e terríveis livros "(pág. 164).
Mas o ceticismo de Collin de Plancy escurecia com o tempo. Até o final de 1830 ele certamente torna-se um entusiasta Católico, para a consternação de seus anteriores admiradores .
Ele abjura (renuncia solenemente) e modifica seus trabalhos anteriores e faz uma revisão total no seu Dictionnaire Infernal, para colocá-lo em conformidade com o cânones (constituição da igreja), da Igreja Católica Romana. A sexta e última edição de 1863, torna-se completamente insípida sobre ele. Decorado com muitas gravuras, procurou-se afirmar a existência dos demônios. Collin de Plancy terminou sua carreira com uma colaboração com o Abbé Migne, para completar um Dicionário das ciências ocultas ou Enciclopédia teológica, descrito por alguns como uma autêntica obra da doutrina Católica Romana.
Muitos artigos escritos no Dictionnaire Infernal, ilustram movimentações feitas pelo do autor, no que se refere ao racionalismo, a  e a vontade de acreditar sem provas. Por exemplo, ele admite que a eficácia possível da quiromancia, rejeitando a cartomancia :
"É certo que a quiromancia e, especialmente, a fisionomia, tem pelo menos alguma plausibilidade: eles tirarem as suas previsões de sinais, que dizem respeito às características que distinguem e caracterizam pessoas, das linhas que os sujeitos carregam com eles mesmos, que são obra da natureza, e que alguém pode acreditar significativo, uma vez que são únicas para cada indivíduo. Mas os cartas, apenas artefatos humanos, não sabem nem o futuro, nem o presente, nem do passado, não tem nada da individualidade da pessoa consultá-los. Por mil pessoas diferentes, eles terão o mesmo resultado, e consultou vinte vezes sobre o mesmo assunto, eles vão produzir vinte produções contraditórios."


O sêlo de Salomão


Sêlo de salomão como aparece no Tratado Elementar de Magia Prática, de Papus, ocultista e médico francês do século XIX




A estrela de seis pontas é um símbolo muito conhecido, usado
 como talismã, amuleto atrativo de energias positivas
 recomendado contra qualquer tipo de adversidade, natural ou
 "sobrenatural". É confecionada como figura ou objeto e
 atualmente pode ser encontrada ornamentando 
ambientes, roupas, publicações e objetos como medalhas, pingentes
 e anéis. Nos livros de todos os bons mestres ocultistas do Ocidente 
existem comentários a este símbolo, também conhecido como
 Estrela de Davi e Sêlo de Salomão, denominações que 
indicam sua antiguidade. De fato, a estrela com seis pontas 
remonta às eras pré-cristãs, época veramente nebulosas, e 
não é uma exclusividade da cultura judaica; ao contrário, pertence 
ao acervo de signos mágicos de diferentes povos em diferentes épocas.

A estrela é um legado que os patriarcas de Israel receberam 
no contexto do sincretismo religioso resultante do encontro 
das culturas hindu-arianas (Índia) e semitas da Mesopotâmia
 (atual Iraque). Desde Abraão, a estrela atravessou séculos até 
chegar ao Rei Salomão, filho do Rei Davi. Os segredos da 
estrela foram revelados a Salomão como parte de sua iniciação 
nos Mistérios de Deus. Salomão, ícone representativo de 
sabedoria, foi, realmente, um Mago, ou seja, um conhecedor
 de forças metafísicas. A "lenda histórica" conta que Salomão
 obteve a revelação das Ciências Ocultas de fonte divina, Ciência 
esta que consiste na Cabala Judaica, "magia" das relações de
 poder entre números e palavras.
A Cabala trata do controle da energia mental (ou pensamento)
 através de um sistema de rituais (ações repetidas) onde 
se destaca a utilização de símbolos acompanhados de
 invocações (falas, chamados, fórmulas verbais, versos, orações). 
A estrela de seis pontas é considerada o mais poderoso dos 
símbolos mágicos cabalísticos, usado como objeto de meditação
 sempre que se deseja uma conexão com Deus. Tal 
meditação pretende alcançar um estado de consciência, que 
não é sono nem vigília, caracterizado pela experiência de 
esquecimento ou abstração do Ego pessoal (a personalidade
 condicionada pelo mundo) e consequente sentimento de
 identificação com o Eu Real, o Eu superior que é Uno ou
 indissociável do Criador de Todas as Coisas. Esta unidade 
do homem com Deus é a razão pela qual todas as religões
 do mundo afirmam que "Deus está dentro de cada um de 
nós". O "Namastê", cumprimento dos japoneses, significa
 "O Deus que habita em mim saúda o Deus que habita em Você".


FUNDAMENTOS PITAGÓRICOS
Pitágoras foi um filósofo grego dedicado a estudos
 matemáticos e reconhecidamente um Iniciado Ocultista.
 Em seu sistema de explicação da realidade, considerava 
o "Número" como matriz metafísica do universo objetivo, ou
 seja, a realidade emana de combinações de "entidades 
numéricas" realizadas num plano ontológico sutil (plano de 
Ser abstrato, não físisco), não perceptível aos sentidos
 humanos. Quando Pitágoras diz "Número" está querendo 
significar ser ou seres metafísicos e primordiais. Cada número,
 em escala de 1 a 9, representa uma "entidade metafísica" ou 
uma realidade, uma situação metafísica que evolui até se
 projetar em uma realidade concreta.
Na física subatômica, partículas matrizes (eletróns, prótons,
 neutrons, mésons, pósitrons, etc.) se combinam de maneiras 
diferentes na composição de substâncias diferentes. Na física
 atômica, elementos (hidrogênio, oxigênio, hélio) estabelecem
 "ligações" formando compostos, como a água - H2O ou 2 
átomos de hidrogênio e 1 átomo de oxigênio. Note-se
 que partículas e átomos, invisíveis aos olhos humanos são
 constituintes de toda a matéria perceptível inclusive os corpos 
das criaturas. Isto demonstra como, a partir da dimensão do
 invisível surgem as criaturas na dimensão do visível, ou 
ainda, o que é invisível para a vista dos homens pode ser tornar 
visível com um dispositivo ótico mais poderoso, como um 
microscópio eletrônico.


GEOMETRIA & MATEMÁTICA DA ESTRELA
A relação da Estrela de Davi com a Cabala e por 
conseguinte com a matemática reside em um fato evidente:
 a estrela é uma figura geométrica e, portanto, diretamente
 associada às relações entre grandezas matemáticas.
 Como figura geométrica, a estrela é composição de 
dois triângulos equiláteros (triângulo que tem os três lados
 iguais e portanto os três ângulos proporcionalmente iguais) 
e de iguais dimensões (com igual comprimento dos lados).
 Estas igualdades são um primeiro indicativo de equilíbrio da figura.

Matematicamente, à primeira vista, a estrela está associada 
ao número 6. Ocorre que este número é um número composto,
 ou seja, é decomponível, como uma substância química composta
 homogênea é decomponível em um laboratório. A divisão de um
 número aos seus componentes mínimos chama-se redução. 
A redução revela quais são os valores que se relacionam na 
produção de um resultado. O 6, reduzido, mostra uma relção
 entre 3 e 2.

6 = 3x2 e é necessário falar essa proposição para perceber 
seu significado amplo "3 multiplicado duas vezes", ou um "3" 
que "se torna em "dois 3". Em operação de soma, 6=3+3 
e ambas as operações, adição e multiplicação são apenas 
códigos que representam uma igualdade abstrata3x2= 3+3 =6.
 Decompor um número é como descobrir os genitores, a origem,
 o como se constituiu este número. Pitagorigamente, decompor
 um número é encontrar a essência de um Ser. Conhecendo 
o número que representa um Ser ou uma situação da realidade
 terrena, poder-se-ia, teoricamente, conhecer a essência, a 
causa primordial de tal Ser ou situação.

PODER DA ESTRELA

Quem usa a estrela, como um objeto, um colar, um anel,
 ou coloca sua figura em um ambiente, está fazendo
 uma declaração de adesão aos significados que ela
 encerra. Voltando à "entidade metafísica Número 3",
 ainda de acodo com Pitágoras e numerosos outros mestres 
esotéricos, tal Número corresponde a uma "entidade" 
muitíssimo elevada em termos espirituais ou, de pureza 
energética: Aquele a quem todo mundo chama de Deus
 e que todas as religiões descrevem como sendo "o Um que é Três".
A teologia católico-cristã ocidental reconhece esta 
concepção à qual denomina de Santíssima Trindade explicando
 que EM Deus, que é UM, coexistem TRÊS aspectos que se 
manifestam no ato de Criação. Estes três aspectos são: 
Pai, Filho e Espírito Santo. Criador, Criatura e a Mente Una,
 esta última, que opera a união indissoluta dos dois primeiros. 
Quanto ao modo como Deus pode ser TRÊS EM UM, esta é uma
 questão cuja resposta é simplesmente inacessível à inteligência 
humana no seu estágio atual de evolução. Os teólogos chamam 
esta condição de inacessibilidade de "Mistério".

Uma vez que se admita DEUS TRÊS EM UM é preciso
 esclarecer que este é o estado do Ser Criador em circunstância
 de repouso, de não-criação, estado também misterioso 
que o hinduismo denomina Pralaya ou Noite de
 Brahma. Os físicos contemporâneos afirmam, de forma 
semelhante, que o Universo existe em dois estados 
simultâneos que compreendem o SER e o NÃO-SER, ou 
ainda, Universo Objetivo e Universo Subjetivo. O triângulo
 com o vértice (ponta) para cima é uma representação
 geométrica de Deus em seu estado mais puro e elevado, sutil, 
abstrato, não manifestado. Quando Deus se manifesta ou cria,
 projeta suas infinitas possibilidades de SER em uma 
constituição densa, material, física, concreta, em uma escala 
ontológica (de formas de ser) que compreende diferentes
 graus materialidade. Retomando a análise do triângulo: 
voltado para cima, representa Deus em sua misteriosa
 condição de Trindade, a Realidade Celestial ou Espititual.
 Em oposição, o triângulo com vértice para baixo, significa a 
Criação de Deus, Realidade Terrena ou Material. A estrela de 
seis pontas é, portanto, o signo da união dos dois triângulos 
e, portanto, signo da união entre Criador e Criatura, do 
Homem unido a Deus.





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